பயணத்தில் வசிய்யத் செய்யும் சட்டம் மாற்றப்பட்ட சட்டமா?
“பயணத்தின் போது ஒருவர் மரண சாசனம் (வஸிய்யத்) செய்யும் போது, சாட்சிகளைத் தொழுகைக்குப் பிறகு நிறுத்தி வைத்து சத்தியம் வாங்க வேண்டும் குர்ஆன் 5:106 என்ற கட்டளையை நாம் எப்படிப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்? இது அப்படியே பின்பற்றப்பட வேண்டிய ஒன்றா அல்லது மாற்றப்பட்ட சட்டமா?” என்று கேட்கிறார்.
அபூ அப்துல்லாஹ்
இந்த வசனத்தை சற்று விரிவாக விளக்க வேண்டியுள்ளது. இந்த வசனம் விளக்குவது இதுதான்: நீங்கள் ஒரு பயணத்தில் இருக்கிறீர்கள் என்று வைத்துக் கொள்வோம். பயணத்தின் போது உங்கள் பொருட்கள், உடைமைகள் மற்றும் செல்வங்களை நீங்கள் உடன் வைத்திருப்பீர்கள்.
இந்த வசனத்தைச் சரியாகப் புரிந்து கொள்ள, ஒரு பத்து பேர் கொண்ட குழு ஒன்றாகப் பயணம் செய்வதாகக் கற்பனை செய்து கொள்ளுங்கள்.
அவர்களில் ஒருவர் தனது மரணம் நெருங்குவதை உணர்கிறார். மரணம் நெருங்கும் போது, அவரிடம் பொருட்கள், பைகள் மற்றும் செல்வம் இருக்கும். அந்தப் பொருட்கள் குறித்து அவர் ஒரு மரண சாசனம் செய்யாமல் இறந்துவிட்டால், பின்னர் எதையும் செய்ய முடியாது. மரணம் நெருங்கிவிட்டது என்று அவர் உணரும் போது, தன்னிடம் உள்ளவை குறித்து அவர் விளக்கத் தொடங்குகிறார். “இந்தப் பையில் இன்ன பொருட்கள் இருக்கின்றன. நான் இறந்துவிட்டால், இந்தப் பொருட்களை எனது ஊருக்குக் கொண்டு சென்று இந்த நபர்களிடம் ஒப்படைத்து விடுங்கள்” என்று அவர் கூறுகிறார். அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் அவரது ஊரில் இருப்பார்கள்.
அக்காலத்தில், மக்கள் பிரதானமாக வியாபாரத்திற்காகவும் சம்பாதிப்பதற்காகவுமே பயணம் செய்தார்கள். அவர்கள் ஒரு ஊரிலிருந்து இன்னொரு ஊருக்குச் சென்று பணம் சம்பாதிப்பார்கள், செல்வத்தைச் சேகரிப்பார்கள், பின்னர் மற்றொரு இடத்திற்குச் சென்று மீண்டும் சம்பாதிப்பார்கள். இறுதியாக, சேர்த்த செல்வத்துடன் தங்கள் சொந்த ஊருக்குத் திரும்புவார்கள்.
எனவே, ஒரு வியாபாரக் குழு பயணம் செய்யும் போது, ஒரு நபரிடம் பெரும் தொகை இருக்கலாம். அந்த நேரத்தில் அவருக்கு மரணம் நெருங்கினால், அவர் ஒரு மரண சாசனம் செய்ய விரும்புவார். அவர் செய்ய விரும்பினால், அதைச் செய்யலாம்.
அவர் மரண சாசனம் செய்வதாக இருந்தால், இரண்டு சாட்சிகளை வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். நீங்கள் பயணத்தில் இருப்பதாலும், எதிர்பாராதவை நடக்க வாய்ப்பு இருப்பதாலும், மரணத்தை உணரும்போது உங்கள் செல்வம் எப்படிப் பங்கீடு செய்யப்பட வேண்டும் என்பதை நீங்கள் தீர்மானிக்க வேண்டும். “இதை என் மனைவிக்குக் கொடுங்கள், இந்தப் பகுதியை என் மகனுக்குக் கொடுங்கள், இதை என் தந்தைக்கு, இதை என் தாய்க்கு” என்பது போன்ற தனது விருப்பப்படி உறவினர்களுக்குத் தனது உடைமைகளை அவர் ஒதுக்கலாம்.
குர்ஆன் மரண சாசனம் செய்யுமாறு ஏன் பணிக்கிறது என்றால், அவர் எதையும் குறிப்பிடாமல் இறந்துவிட்டால், அவர் விட்டுச் செல்லும் செல்வம் தொடர்பாகக் குழப்பம் ஏற்படக்கூடும். எனவே, மரண சாசனம் செய்ய வாய்ப்பு கிடைத்தால், அவர் அதை இரண்டு சாட்சிகளுடன் செய்ய வேண்டும்.
அந்தச் சாட்சிகள் முன்னுரிமை அடிப்படையில் உங்களைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்களாக இருக்க வேண்டும். இது ஒரு முஸ்லிமின் செல்வம் மற்றும் குடும்பம் தொடர்பான விஷயம் என்பதால், உங்கள் குடும்பத்தை அறிந்தவர்கள் அதிக நம்பகத்தன்மை கொண்டவர்களாக இருப்பார்கள். இருப்பினும், பயணத்தின் போது வெவ்வேறு சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் உங்களுடன் வரக்கூடும், அங்கு முஸ்லிம்கள் கிடைக்காமல் இருக்கலாம். முஸ்லிம் சாட்சிகள் யாரும் இல்லாமல், முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் மட்டுமே உங்களுடன் பயணம் செய்கிறார்கள் என்றால், அவர்களைச் சாட்சிகளாக எடுத்துக் கொள்ளலாம்.
அத்தகைய சாட்சிகள் அந்தப் பொருட்களைச் சுமந்து கொண்டு அந்த நபரின் ஊருக்குத் திரும்பும்போது, அவர்கள் அந்தப் பொருட்களை ஒப்படைத்துவிட்டு, “உங்கள் தந்தை எங்களுடன் பயணம் செய்தார். பயணத்தின் போது அவர் காலமானார். அவர் இறப்பதற்கு முன்னால் இந்த மரண சாசனத்தைச் செய்து, இந்தப் பொருட்களை இந்த நபர்களிடம் கொடுக்குமாறு கூறினார்” என்று சொல்வார்கள்.
இருப்பினும், சாட்சிகள் செல்வத்தின் ஒரு பகுதியை மறைக்கவோ அல்லது நியாயமற்ற முறையில் பங்கீடு செய்யவோ (சில உறவினர்களுக்கு அதிகமாகவும் மற்றவர்களுக்குக் குறைவாகவும் கொடுப்பது) வாய்ப்பு உள்ளது. முடிவு இந்தச் சாட்சிகளின் கையில் இருப்பதால், அவர்களைச் சரிபார்க்க ஒரு முறையை குர்ஆன் வழங்குகிறது.
அந்தச் சாட்சிகள் திரும்பி வரும்போது, அவர்களைத் தொழுகைக்குப் பிறகு நிற்க வைத்து அல்லாஹ் ﷻ மீது சத்தியம் வாங்க வேண்டும் என்று அந்த வசனம் கூறுகிறது. அவர்கள் சொல்வதில் சந்தேகம் எழுந்தால், “நாங்கள் தனிப்பட்ட ஆதாயத்திற்காக இதைச் செய்யவில்லை, எந்தச் சாட்சியத்தையும் மறைக்கவில்லை, நெருங்கிய உறவினர்களாக இருந்தாலும் உண்மையை மட்டுமே பேசுகிறோம்” என்று அவர்கள் சத்தியம் செய்ய வேண்டும்.
அவர்கள் சத்தியம் செய்தால், குடும்பத்தினருக்குச் சந்தேகம் இல்லையென்றால், அவர்கள் அதை நேரடியாக ஏற்றுக் கொள்ளலாம். ஆனால், குடும்பத்தினர் அவர்களது சாட்சியத்தைச் சந்தேகித்தால், சந்தேகத்தை நீக்க இந்தச் சத்தியத்தைக் கோரலாம்.
ஆரம்ப காலங்களில் யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பலதெய்வ வழிபாட்டாளர்கள் கூட ஏதோ ஒரு வடிவில் அல்லாஹ்வை ﷻ நம்பினார்கள். எனவே, அவர்கள் அல்லாஹ்வின் ﷻ பெயரில் சத்தியம் செய்த போது, அந்தச் சத்தியத்தில் பொய் சொல்ல அஞ்சினார்கள். அதனால் அவர்கள் அல்லாஹ்வின் ﷻ பெயரில் சத்தியம் செய்யக் கோரப்பட்டனர்.
அவர்கள் சத்தியம் செய்த பிறகும், ஏதோ தவறு இருப்பதாகக் குடும்பத்தினர் உணர்ந்தால், அடுத்த வசனம் (5:107) அதற்கான தீர்வை விளக்குகிறது. சொத்தில் உரிமை கோரக்கூடிய இறந்த நபரின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த இருவர் முன்வந்து, “நாங்கள் இந்தச் சாட்சிகளின் கூற்றை ஏற்கவில்லை, இது பொய் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்” என்று அல்லாஹ்வின் ﷻ மீது சத்தியம் செய்யலாம். அவர்கள் அவ்வாறு செய்தால், அந்த மரண சாசனம் செல்லாததாகக் கருதப்படும்,
மேலும் மரண சாசனமே செய்யப்படாதது போல இஸ்லாமிய வாரிசுரிமைச் சட்டத்தின் படி அந்தச் செல்வம் பங்கீடு செய்யப்படும்.
இந்தச் சட்டம் இன்றும் கொள்கை அளவில் நடைமுறையில் உள்ளது. இருப்பினும், ஒரு அம்சம் மாற்றப்பட்டுள்ளது. “வாரிசுதாரருக்கு மரண சாசனம் (வஸிய்யத்) கிடையாது” என்று நபி ﷺ அவர்கள் கூறினார்கள். வாரிசுரிமைச் சட்டங்கள் அருளப்பட்ட பிறகு, ஏற்கனவே வாரிசுதாரராக இருப்பவருக்கு ஆதரவாக ஒரு நபர் மரண சாசனம் செய்ய முடியாது. ஏனெனில் அல்லாஹ் ﷻ ஏற்கனவே ஒவ்வொரு வாரிசுதாரரின் பங்கையும் நிர்ணயித்துவிட்டான்.
தூரத்து உறவினர்கள், நண்பர்கள் அல்லது வாரிசுதாரர் அல்லாத மற்றவர்களுக்கு ஒருவர் மரண சாசனம் செய்தால், அதை நிறைவேற்றலாம். ஆனால் வாரிசுதாரர்களுக்கு மரண சாசனம் செய்யப்பட்டால், அது செல்லாது; அதற்குப் பதிலாக வாரிசுரிமைச் சட்டமே அங்கே அமல்படுத்தப்படும்.
எனவே, வாரிசுதாரர்களுக்கான மரண சாசனங்கள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, ஆனால் சாட்சிகளுடன் மரண சாசனம் செய்யும் பொதுவான சட்டம் இன்றும் செல்லுபடியாகும்.
